Bible et tradition noire dans les prédications de King

Martin Luther King l’a dit et répété à de nombreuses reprises : je suis fondamentalement un homme d’Église, un prédicateur baptiste. Inutile donc d’opposer le tribun et le pasteur : le langage de l’un comme de l’autre est imprégné de la Bible et de ses récits tout comme de spirituals et gospels qui font tant écho à ses auditeurs noirs. Son fameux discours Je fais un rêve du 28 août 1963, celui qui clôt la marche de Selma le 25 mars 1965, ou encore sa dernière intervention publique, la veille de sa mort, l’attestent.

Mettre en mouvement

Ce n’est pas un hasard, King est un black preacher. Fils, petit-fils et arrière-petit-fils de pasteurs, il baigne dans ce milieu, en un temps où l’Église noire est dans le Sud des États-Unis l’unique institution où tout individu noir peut s’accepter. Aussi s’appuie-t-il sur sa tradition pour non seulement émouvoir les assemblées auxquelles il s’adresse, mais mettre ses auditeurs en mouvement, jusqu’à leur rappeler :

« Il y a bien des siècles, Jérémie posait cette question : N’y a-t-il pas un baume en Galaad, pas de médecin là-bas ? (Jérémie 8.22). Il s’interrogeait parce qu’il voyait si souvent souffrir des hommes justes et bons, et prospérer les méchants. Longtemps après, nos arrière-grands-parents esclaves eurent à leur tour à affronter les injustices de la vie : jour après jour, rien d’autre n’apparaissait à l’horizon, que le fouet en cuir du surveillant, les longues rangées de cotonniers dans la chaleur étouffante. Mais ils firent une chose étonnante : se reportant des siècles en arrière, ils se saisirent du point d’interrogation de Jérémie pour en faire un point d’exclamation. Alors ils purent chanter There is Balm in Gilead (il y a un baume en Galaad). »

Le chant pour se lever

Conscient de la portée et de l’impact des chants traditionnels, King les cite fréquemment. Ils prolongent la méditation et permettent de l’intérioriser tout en conjuguant communautairement raison et émotion.

Si pour rappeler les exigences du Dieu de justice et d’amour, King se réfère par exemple à Amos 5.24, Matthieu 5.11 ou Matthieu 5.44, Down by the Riverside, avec son I don’t want to study war no more, incite à garder le cap lors des manifestations ; I Shall not Be Moved (Psaume 1.3) permet de tenir debout quoi qu’il en coûte ; et l’exemple de Shadrak, Meshah et Abed-Négo (Deutéronome 3.8-30) de demeurer confiant. Anyhow (malgré tout).

Les prophètes et leurs paroles de feu (Ésaïe, Jérémie, Amos), Jésus habité de l’Esprit, Paul et son injonction à s’offrir soi-même en sacrifice vivant (Romains 12.1s) façonnent l’engagement de King. Ils dictent ses paroles qui donnent à ses frères et sœurs africains-américains le courage de se lever, la ténacité pour résister, convaincus de remporter envers et contre tout la victoire. Et si le chant We shall overcome devient l’hymne du Mouvement, c’est qu’il galvanise les troupes en les ramenant à l’essentiel, soit à porter le regard vers cet Autre, le Dieu de Moïse et de Jésus, seul capable d’ouvrir un chemin là où il n’y en a pas.